隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和觀念的變化，人們在對到婚戀問題的態(tài)度上也顯得越來越開放，但一些不良的現(xiàn)象也隨之而來，如婚外戀、一夜情、非法同居等，原本純潔、神圣的愛情與婚姻蒙上了陰影，由此也帶來了越來越多的困惑與苦惱，當(dāng)感到無力應(yīng)對時，部分人開始尋求婚戀心理咨詢，這里以“婚外戀”為例，從精神分析的角度來談?wù)劇盎橥鈶佟卑l(fā)生的心理機(jī)制。

     食、色、性是人類社會中永恒的主題，也是人類最原始的需要，所以，在缺乏社會法律和道德約束下的青年男女更容易出一些本能的行為，在也是人性中邪惡面的表現(xiàn)，那種所謂的“善男信女”只是儒家學(xué)派一廂情愿的主張而已，并非人類的真實本性，所以從人的需要的角度來看，婚外戀、一夜情、非法同居等現(xiàn)象的發(fā)生都是可以理解的行為，只是與社會的道德、法律相悖，也會為人所不恥，卻是正常的生理和心理需要的表達(dá)，我們可以從精神分析的角度來加以解讀。

     弗洛伊德的精神分析力量將人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三部分，本我對應(yīng)的是原始的本能沖動，遵循的是快樂原則，其中性生理的滿足是其主要表現(xiàn)形式；自我遵循的是現(xiàn)實原則，主要是用來平衡本我和超我之間的沖突；超我遵循的是道德原則即我們所說的社會評價，從心理到行為的發(fā)生就是這三股力量相互沖突的結(jié)果，以婚外戀為例，任何婚外戀的發(fā)生都是一個量變到質(zhì)變的變化過程，當(dāng)在合法的婚姻關(guān)系中男方雙方的生理與需求得不到有效滿足時，在某種本能的驅(qū)使下必然會尋求補(bǔ)償和滿足，于是很多人將注意力轉(zhuǎn)向了第三方，這就是婚外戀發(fā)生的心理起源，其實這種心理在古代社會中依然存在，只是在當(dāng)時社會文化的影響受到了壓抑，當(dāng)然主要是女性。

     在以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)社會中，人們以儒家所倡導(dǎo)的“三綱五常”為基本行為準(zhǔn)則，作為女子，必須嚴(yán)格遵守“三重四德”的社會準(zhǔn)則，否則就會受到社會輿論的非議和抨擊，所以在古代的家庭教育中非常重視女子的賢良淑德、相夫教子等德行的培養(yǎng)，盡管有“陳世美與秦香蓮”“武大郎與潘金蓮”這樣的悲劇的發(fā)生，但大多數(shù)婚姻還是在平穩(wěn)中實現(xiàn)了過渡，即使女子在婚姻生活中受到了不公正的待遇，也本著“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的觀念在隱忍中度過，否則只有以死明志，這是古代女性的操守，從精神分析的角度來看，是當(dāng)時的社會文化造就了古代女性強(qiáng)大的“超我” ，而“本我”則受到了深深地壓抑，潘金蓮便是其中的代表人物之一。

     隨著社會的發(fā)展和觀念的變化，女性的性意識得到了解放，“超我”的力量被大大地削弱，相反主張張揚個性、男女平等的觀念得到空前加強(qiáng)，那些長期被壓抑的“本我”漸漸的蘇醒，于是，“本我”和“超我”之間的力量得到而來有限平衡，是否會發(fā)生婚外戀就取決于“自我”如何來平衡這兩股力量之間的沖突了，于是，當(dāng)一些在婚姻中受到不公正“待遇”的女性和一些掌握社會資源和生性風(fēng)流的男性受到來自異性的“誘惑”時，就可能發(fā)生“婚外戀”，但只是還只是可能，在其初期很多都還至少停留在精神層面，主要就是道德力量的約束即受到“超我”的限制，這是婚外戀的雙方都會存在不同程度的心理沖突，當(dāng) “本我”的力量強(qiáng)大到掙脫“超我”的束縛時，出軌行為就發(fā)生，婚外戀也就成為一種事實，有些超我比較強(qiáng)大的個人會為自己的行為感到內(nèi)疚與自責(zé)，但本我強(qiáng)大的人會表現(xiàn)出更加肆意的行為，如《水滸傳》中的西門慶與潘金蓮就是其中的典型，但這都是暫時，在一方得到暫時的滿足后，這種關(guān)系就會被打破，雙方之間的沖突也由此而出現(xiàn)。

     這是婚外戀中男女雙方的心理考量是存在性別差異，一般來講，女性從中獲得更多的是心理上的滿足，而男性在尋求生理上的刺激的同時也是尋求“獵艷”心理的滿足，所以受傷的往往都是女性，因此，對于女性而言，在面對婚外戀“誘惑”時，更需要理性對待，必要時可求助于婚戀心理咨詢師，當(dāng)然，真正是能得到資深情感心理咨詢專家的幫助！